南海国旅中文书院:钟永伟,《婺源赋》,《中华缘:来华外国人简史》,《中华文明史》,《钟永伟文集》卷一,20171009-中文书院

中文书院:钟永伟,《婺源赋》,《中华缘:来华外国人简史》,《中华文明史》,《钟永伟文集》卷一,20171009-中文书院

婺源赋钟永伟因了少时识字之初,见“婺”字甚是陌生,便多了些许关注,探究“婺之源”,其实婺源距三清山不远,然大抵家乡没有风景,自是风景,亦不觉得是风景。自幼出生于“世界无双福地,天下第一仙峰”之三清山,耳熟能详晋代葛洪炼丹之掌故,沐浴于怀玉山之圣景,而婺源亦早有所闻,吾初对婺源之印象乃是偏僻旮旯之地。因小时枫林之父母对其女儿常以“如若不乖,则嫁到婺源去”之语警之。 婺源者,今属江西省上饶市下辖县,乃旧时古徽州一府六县之一也。其位于江西东北部,与皖、浙两省交界,土地面积两千九百六十七平方公里,其中有林地三百七十八万亩,耕地三十二万亩,素有“八分半山一分田,半分水路和庄园”之称。全县辖十六个乡(镇)、一个街道、一个工业园区、一百九十七个村(居)委会,人口三十六万。婺源东邻国家历史文化名城衢州市,西毗瓷都景德镇市,北枕国家级旅游胜地黄山市和古徽州首府、国家历史文化名城歙县,南接江南第一仙山三清山和铜都德兴市。婺源代表文化是徽文化,素有“书乡”、“茶乡”之称,是全国著名之文化与生态旅游县,被外界誉为“中国最美的乡村“也。据《婺源县志》记载,公元前二百二十一年(秦始皇二十六年),下诏设三十郡,县域东北部属鄣郡,西南部属九江郡。七百四十年(唐开元二十八年)农历正月初八日,置婺源县,县治设清华镇,隶歙州。九百零一年(天复元年),县治由清华镇迁至弦高镇(今紫阳镇)。一千一百二十一年(北宋宣和三年),歙州改为徽州,婺源隶徽州管辖。一八五五年(咸丰五年)至一八六四年(同治三年),太平天国起义军先后二十余次攻入县境,十二次占领县城。一九三四年(民国二十三年)九月四日,国民政府为了便于围剿中央红军,决定将婺源划隶江西,隶属江西省第五行政区。一九四七(民国三十六年)年八月十六日,婺源划回安徽,隶属安徽省第七行政区。一九四九年五月一日,中国人民解放军二野部队进入县城,宣告婺源县解放,属华东区赣东北行政区,隶属于上饶市。婺源自古人杰地灵,人才辈出,古时有:齐彦槐[清](公元一七七四年至一八四一年),字梦树,号梅麓,又号荫三,徽州婺源(今属江西)人。年六十八岁武安教师吧。嘉庆十三年(公元一八零八年)召试举人。次年成进士童子命查询,改翰林院庶吉士。散馆,授江苏金匮县知县。朱熹,(11一一三零年壬戌年九月十五日~一贰零零年四月二十三日),五十二,小名沋郎,小字季延,字元晦,一字仲晦,号晦庵,晚称晦翁,又称紫阳先生、考亭先生、沧州病叟、云谷老人、逆翁、谥文,又称朱文公。中绍兴十八年进士,历高孝光宁四朝。于建阳云谷结草堂名“晦庵”,在此讲学,世称“考亭学派”,亦称考亭先生。有《朱文公文集》,通行《四库全书》。江永,清代著名的经学家、音韵学家江永,字慎修,又字慎斋,婺源江湾人。所注疏的《十三经》,以“孝、悌、仁、让”为先。被收入《四库全书》著作二十七部。终年八十二岁。汪鋐,字宣之,行荣四,号诚斋,祖籍婺源(今属江西)大畈人。生于成化二年(一四六六丙戌年)九月十八,终于嘉靖十五年(一五三六丙申年)七月初七,历经四朝。纵横官场三十余年,一生历任十七职,官至太子太保,吏部尚书兼兵部尚书,是明代唯一同掌吏兵二部权利的人。近代有詹天佑,(一八六一年四月二十六日——一九一九年四月二十四日):汉族,字眷诚,号达朝。外文名:JemeTienYow(天佑·杰姆)祖籍江西省上饶市婺源县人,有“中国铁路之父”“中国近代工程之父”之称。汪鋐,字宣之,行荣四,号诚斋楚乔传小八,祖籍婺源(今属江西)大畈人。生于成化二年(一四六六丙戌年)九月十八,终于嘉靖十五年(一五三六丙申年)七月初七,历经四朝。纵横官场三十余年,一生历任十七职,官至太子太保,吏部尚书兼兵部尚书,是明代唯一同掌吏兵二部权利之人。现代有江氏泽民祖籍位于婺源江湾等。

徽剧是一个富有特色之地方剧种,也是闻名全国之一个大剧种。婺源徽剧历史悠久,影响深远,徽剧剧目通俗易懂,声腔艺术雅俗共赏。徽剧传播地域广泛,不仅为京剧的形成奠定了基础,也为其它地方剧种提供了丰富的养料。徽剧的形成和发展,对中国戏曲发展史研究很有价值。婺源徽剧是一个古老的地方剧种。清乾隆年间,(老)“庆昇”、“彩庆”、“同庆”、“大阳春”等徽班就先后在婺源搭班演出。嘉庆三年(一七九八年),当时为武英殿大学士曹振镛回乡祭祖时,将其父曹文埴创立之“华廉”戏班改为“庆昇”班,并将该戏班带回婺源晓镛。此后陆续有二十多个徽剧班社先后在婺源演出,其中较为著名有号称“京外四大徽班”的“庆升”、“阳春”、“同庆”、“彩庆”徽班。与此同时,婺源当地也先后组建了不少徽班,并以自己的不同特色向外发展,四处巡回演出。光绪年间,婺源中云村王旺金组建“洪福林班”,演员以婺源人为主,在皖南和江西、浙江毗邻地区演出。此外,“梓坞班”、“仙舞台”、“王和福”、“新阳春”、“新鸿春”等班社,在安徽、江西和浙江一带演出、扩展。二十世纪四十年代佛门小僵尸,因农村经济衰落,婺源乡间的徽班先后解散,徽班艺人一部分组织串堂班,一部分改行务农,农闲节庆进行业余演出。新中国成立后的一九五六年,重新成立婺源徽剧团,经过抢救、挖掘、整理,婺源徽剧重获新生。一九五八年,婺源徽剧团以传统徽剧《水淹七军》、《金得山拿虎》、《扈家庄》、《百花赠剑》参加江西省戏剧会演。一九五九年又以传统徽剧《汾河湾》参加古老剧种赴京汇报演出,受到专家、学者之重视和好评。

二零零六年沧县中学,婺源徽剧被列为第一批国家级非物质文化遗产名录。
傩舞是远古时期举行“驱鬼逐疫”祭祀仪式时跳之一种舞蹈。源于原始巫舞,孔子在《论语》中就有“乡人傩,朝服而立于阼阶”的记载。婺源傩舞,俗称“鬼舞”或“舞鬼”,又称“舞鬼戏”。在古代人们用傩舞来表达的是对祖先的崇拜和敬畏,人们相信表演傩舞能够保护自己的村庄,能够让村里户户平安,五谷丰登,六畜兴旺。每年的春节期间以及重要的节日,婺源都会表演傩舞。婺源傩舞主要分布在中云镇坑头村,镇头镇游山村,许村镇汾水村,秋口镇长径村、李坑村、金竹坑村,江湾镇江湾村、古蜀地村、粟木坑村,段莘乡庆源村,沱川乡理坑村、溪头村等地。其中秋口长径村和段莘乡庆源村两处的节目最丰富三不粘,表演最精彩,保留较完整。

婺源傩舞不仅流传广,而且所表演的节目内容也相当丰富,据调查有傩班十多个,节目一百余个,不同名称节目六十余个,其中既有原始的表现迎神逐驱鬼的《搭架》、《追王》,又有反映神话故事民间传说的《开天辟地》、《太阳射月》、《孟姜女送寒衣》、《刘海戏金蟾》、《丞相操兵》、《关公磨刀》,模拟动物习性的《舞仙鹤》、《双猴捉虱》,还有一些表现嬉戏玩耍和棍棒对打的《单棒》、《双棒》、《舞小鬼》及模仿农耕狩猎动作的《耕田》、《捉鸟》等等。
婺源傩舞,曾于一九五三年赴北京参加“全国首届民间音乐舞蹈会演”。一九八六年以来,婺源傩舞资料先后载入《中国民族民间舞蹈集成·江西卷》、《中华舞蹈志·江西卷》及日本木耳社出版的《中国汉民族的仮面剧》等专著。二零零五年傩舞节目《追王》、《孟姜女送寒衣》、《丞相操兵》参加“中国·江西国际傩文化艺术周中外傩艺术展演”,分别荣获“金奖”和“优秀表演奖”,二零零六年婺源傩舞被列入国家第一批非物质文化遗产项目名录。
婺源“三雕”艺术主要附着于徽州“古建三绝”(古民居、古祠堂、石牌坊)身上,为砖、石、木三种民间雕刻艺术的总称。
婺源“三雕”艺术源远流长,历史悠久。起源于唐代,明清时期达于鼎盛。其产生和发展的社会背景主要有四:一是徽商的兴盛;二是徽州文风鼎盛;三是封建住宅等级制,使富而不贵的徽商在住宅的布局和装饰上不得不有所顾忌;四是徽州“邑中多巧艺”,明清时徽州百工竞技,会使出浑身解数,巧夺天工,为三雕艺术的辉煌创造了极其有利的条件与机遇山谷两日。
“三雕”艺术的应用十分广泛,涉及到明清建筑之装饰部件和家居用具等各个方面,且融装饰艺术与建筑结构为一体,互为连缀,相得益彰。但三雕艺术有别于绘画艺术,其表现形式要求以“刀”代笔,立足于一个“雕”字。因此工匠在立意构思时,要对造型构图方法、技巧以及视觉效果等做全盘考虑。只有做到胸有成竹才可分层次运刀,最后将整体的构图化为简略而又不失局部细致入微的刻画。采用的主要表现手法是浅浮雕、高浮雕、透雕、圆雕、镂空雕和线刻等来造型。雕刻精巧高超,或纤细,或粗犷,或严谨,或奔放。
二零零六年,婺源“三雕”被列入第一批国家级非物质文化遗产名录。
歙砚,因砚石产于婺源县溪头乡之龙尾山而又名龙尾砚,是中国四大名砚之一。唐代,婺源属歙州,因以州名物而习惯称歙砚。
龙尾砚石质优良,具有“涩不留笔,滑不拒墨,瓜肤而觳里,金声而玉德”之特点,为历代所推崇。苏东坡为求得龙尾砚曾写下了赞誉有加的《龙尾砚歌》曼联队歌,黄庭坚在其《砚山行》中留下了“日辉灿灿飞金星,碧云色夺端州紫”的感叹,蔡襄更是由衷发出了“相如闻道还持去,肯要秦人十五城”的感慨。龙尾砚天然纹理美观多样,有罗纹、眉纹、金星、金晕、鱼子、银晕、龙鳞、玉带、豆斑等数十个品种。
如今,婺源制砚艺人在继承传统的基础上,广泛汲取书画、金石、石雕等艺术门类的营养,生产出更具文化意蕴,同时也更具现代审美意识的砚台,被当代书画家誉为“砚国明珠”。
婺源歙砚制作技艺已列为第一批国家非物质文化遗产名录。婺源江亮根同志为国家级歙砚制作技艺项目传承人。
此外,婺源茶艺、婺源文化空间、婺源抬阁、婺源豆腐架、婺源灯彩、婺源纸伞制作技艺、婺源绿茶制作技艺等列入省级非物质文化遗产名录中场狂徒。

婺源篁岭可圈可点,一街”连“三桥六井(塘)九巷”,地无三尺平,人才篁岭精口红森林。尤以竹山书院为最。“竹山书院”,其占地约两百平方米,分前后堂,后堂分两层,有教学区、读书处、藏书楼和教师住之边厢,乃旧时一所乡村高级学校。书院大门之门楼砖雕为典型的徽州五凤楼格式,砖雕上分别刻有“喜上眉梢、望子成龙、兄弟登科、孟母教子”之四个典故,寄托对后代子孙之殷切希望。书院侧边墙壁上碑刻有“忠孝廉洁”四个大字,南海国旅系朱熹为岳麓书院所题写,代表书院以朱熹“孝悌忠信、守节自重、廉洁自律、济世救命”之思想作为办学理念。千百年来,全村耕读之风鼎盛,人才辈出。清朝之时,以父子宰相曹文埴和曹振镛为典范唯以千城。曹文埴为乾隆二十五年(一七六零年)二甲第一名进士,后官拜户部尚书兼管顺天府尹,晋太子太保,因其引徽剧进朝入宫,被尊为京剧的鼻祖。曹振镛为乾隆四十四年(一七八一年)进士,为道光帝师,历任内阁学士、武英殿大学士、吏部尚书兼工部尚书、军机大臣,晋太子太保、太子太傅。曹氏父子宰相,操持朝政七十五年仙路丹生,成为中国历史上重要影响之人物也。“树和堂”,原主人乃归隐临川知县曹鸣远。此屋天井边木柱上刻有楹联“金石其心芝兰其室,仁义为友道德为师”;中堂刻有曾国藩题写的楹联“高花风堕赤玉盏,老蔓烟湿苍龙鳞”;边墙上悬有唐伯虎之书法《吴门避暑》;“五桂堂”,占地两百平方米,原主人明代商人曹永护,从祖辈而下,四代单传,因性情宽厚,待人接物温和谦恭,见义勇为,且乐善好施,常接济与人,从不张扬,其子曹希赓续祖上善行,生五子,二十七孙子,曾孙、玄孙二百余人,传为佳话。多行善举,必有好报,必结善果。无论达官显贵、商贾巨富,皆一方水土养育一方百姓凶镜,巩天阔世代传承,生生不息也。

故世之伟志奇瑰,常在于人之所罕至敦远之所,在于艰险难攀之地,可考人之意志,念其心志,练其壮志,直至其具冲天凌云之志,穷其所短,乃获其所长,以无道而有道也。婺源诸地,篁岭江湾,李坑赋春,紫阳清华、大畈思口、秋口镇、镇头中云、许村太白、沱川段莘、古坦浙源、溪头甲路,鄣头晓鳙、武口潋溪、龙山高砂、珍珠山晓林、梅林凤洲等,中国最美乡村当之无愧也。
新年老人生活家愚拙于丁酉年十月十日于中文书院与诸位共勉之。
作者:钟永伟

文章归档